Brother can you spare a dime, что в переводе означает "Чувак, дай десять копеек". Исполняет Том Уэйтс, про которого иногда встречаю мнение, что он - американский Аркадий Северный. Я с этим мнением не согласен, а песенка эта была когда-то переведена на русский язык и называлась "Песня американского безработного". Утесов пел.

Добавлено (2009-09-08, 08.02.56)
---------------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=-pqEEf-TPjY&NR=1

Crazy bout my baby.
http://www.youtube.com/watch?v=5FKpX2MgDsU&feature=fvw

Cemetery Polka.

http://www.youtube.com/watch?v=vMP9e3cqKns&feature=related

Bottom of the World

Исполняет Том Уэйтс.

Добавлено (2009-09-08, 08.32.25)
---------------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=96-ZrfqIRjg

Giora Feidman. Отличный музыкант. Ну и что это, если не блатняк?

http://www.youtube.com/watch?v=ZHdvDAgz4p8&feature=related

Он же и Максим Венгеров.

Добавлено (2009-09-08, 09.44.34)
---------------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=-WtdMwjmRd8

А вот еще посмотрите. Это Карлос Гардель. С Аркадием нашим Северным отчетливое внешнее сходство. Особенно если бы тот не пил так много.

Добавлено (2009-09-08, 10.23.47)
---------------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=Qm-bCDlfC5k&NR=1

Случайная запись застолья без звука. До чего похоже на единственную съемку Северного!

Ведь вот это - http://www.youtube.com/watch?v=-WtdMwjmRd8

Это же замечательно снято! При первом просмотре мысль - да ведь так мог бы выглядеть, скажем, какой-нибудь концерт Северного, например, из серии Коцишевского. Просто досада берет, что вообще никак не сняли современников Гарделя -Вертинского и Лещенко (у обоих не существует ни одной съемки), и в более поздние времена Димитриевичей, Северного, да мало ли кого. Известно, что Высоцкий, слушая дуэты Армстронга и Фитцджеральд, очень сокрушался:"Почему там могут так записывать, а здесь нет!"

Какая-такая "одна линия" ? Северному до Синатры раком до Китая не разгибаясь!
А почему имено Синатра ???????????? Какой на хуй Синатра??
Что уже больше нет никого ????????????? Или о Михаиле Иноземцеве уже совсем забыли ????????

Читайте Марину Влади, "Прерванный полет". Ей и предъявляйте фуфло.

Не в 60-е, а в 70-е. Качество чего? Качество аранжировок? Сравните записи Высоцкого на "Мелодии" (я считаю гараняновские аранжировки попсотней) и его же записи во Франции с аранжировками Казанского.

Уж прямо так все? Гардель в свое время первым вытащил жанр аргентинского танго из кабаков на эстраду, был одним из первых, кто выпускал пластинки с танго начиная с 17 года. И по сей день он в этом непревзойден, что признавали самые крупные музыканты: Астор Пьяцолла и Даниэль Баренбойм. Собственно, я хотел лишь поделиться своими мыслями о том, как могли бы выглядеть съемки Северного, тем более, как мне кажется, у них с Гарделем явное внешнее сходство. Гардель очень похож на Северного, если бы тот бросил пить и начал есть.

Это как вам угодно.

Справедливости ради надо сказать, что на той же "Мелодии" записана очень интересная работа "Алиса в Стране Чудес".

Сравнение с Синатрой не катит вот почему - Северный работал в другой музыкальной традиции, которая среди прочих своих корней опиралась на песню французскую, итальянскую, да на то же танго. Практически все песни Северного в минорном ладе. Я даже ни одной песни в мажоре у него сейчас не вспомню. Синатра же, помимо английского языка, пел в мажоре очень много, это совершенно другой музыкальный материал. Насчет глотки и драйва я бы скорее сравнивал Северного не с Синатрой, а с Рэем Чарлзом. Вот послушайте первые аккорды http://www.youtube.com/watch?v=Q8Tiz6INF7I Это же "Тетя Хая"! Короче, тоже великий музыкант.

Мне попадались уже не помню чьи мемуары, согласно которым Высоцкий всю "Алису", а там штук тридцать песен, не все из которых вошли на пластинку, написал чуть не за неделю. Тут только изумиться, как он при этом руку-то не вывихнул.

Что да, то да.

Наша, наша. Нигде больше такого нет. Зато если там что-то в этом духе появляется, то святых выноси. Там однажды некая дама явилась и долго не уходила, утверждая, что Высоцкий полное дерьмо, а те, кто им интересуется - еще хуже. При этом постоянно похвалялась знакомством с какой-то его дальней родней и на этом основании требовала к себе внимания. Было очень смешно.

Или вот еще забавно. Мне почему-то стало интересно, сколько Высоцкому платили за концерты, я и спросил, не знает ли кто. Через две минуты пришел ответ: "А твое какое собачье дело?"

+1000000000000000000000000000000000

Те кто им интересуются - пидоры!

Она не матом ругалась, а язвила в основном. Примерно так: "Вы тут вообще кто такие? Высоцковеды, как вы себя называете? А что это такое - высоцковеды? Вы тут ведаете Высоцкого, что ли? А вам известно ли, что ваш Высоцкий..." ну и так далее. Главным образом напирая на то, что Высоцкий не Пушкин и не Шекспир. И нечего там "ведать". Дальше выводы - раз вы "ведаете" всякую дрянь, то и сами вы - далее множество красочных эпитетов. Дальше выдерживалась пауза, после которой: "Да, кстати. А известно ли вам, что у вашего Высоцкого была такая-то троюродная сестра, так вот, я с этой самой его сестрой" - и дальше рассказы о своей причастности к "этому вашему" Высоцкому.

То есть вы хотите сказать, что Северный пел выше и более чистым звуком, чем на фонограммах? Но ведь невозможно сфальсифицировать сразу все его записи! Хотя у меня тоже было однажды подобное наблюдение - попались записи Лещенко, сделанные не в Румынии, а в Англии. Я поразился, насколько глубже звучит голос, насколько интереснее и тембр, и даже интонирование. Насколько все лучше, чем я привык, и это при том, что Лещенко мне и до этого нравился.

Кстати, мимоходом - пример как можно развивать жанр!
Отлично сделано. Послушайте песенки Long way from home и Yuri.
http://www.myspace.com/oivavoi

ну и конечно цыгане!
http://www.myspace.com/345383430
и всяко - евреи:)
http://www.myspace.com/balkanbamachsan

Добавлено (2009-10-25, 17.29.39)
---------------------------------------------
О подлинно русской, ныне утерянной музыкальной традиции.

ПЕСНИ КАЗАКОВ-НЕКРАСОВЦЕВ

Казаки-некрасовцы – потомки донских казаков, участников восстания Кондратия Булавина 1707-1709 гг., которые после гибели Булавина (7.7.1708) и поражения главных сил повстанцев отказались сложить оружие и 24-25 августа 1708 года ушли во главе с атаманом Игнатом Федоровичем Некрасовым с Дона на Кубань. Согласно преданию, с Некрасовым ушло на Кубань «сорок тысяч казаков» в «7217 году» (1709). В действительности ушло 18 тыс. казаков, а вместе с семьями - до 80 тыс. На Кубани, объединившись с бежавшими туда в 1688 году старообрядцами Левки Манацкого, некрасовцы создали вольное Войско Кубанское и оборонялись от царских войск до 1741 года: совершали набеги на Дон и южные окраины России, жгли и вешали князей, бояр, "домовитых" казаков, бунтовали народ, принимали беглых, засылали подговорщиков с "прелестными" письмами. Сам Некрасов погиб в бою в 1737 году.

В «лето 7249 года» (1741) кубанская общность раскалывается. Коренные некрасовцы - потомки повстанцев под давлением русских войск уходят на Дунай, в Добруджу - румынскую землю, находившуюся под властью Турции. В 1762 Кубань покидает часть старообрядцев - после странствий одна их ветвь соединяется с дунайцами, другая растворяется в турецком Черноморье; в 1777 на Дунай перебираются оставшиеся кубанские старообрядцы. В 1775 году дельта Дуная становится также последним убежищем вольных запорожцев - рядом с некрасовцами возникает Задунайская Сечь. Вскоре начались конфликты из-за угодий и между казаками двух войск вспыхнула междуусобная война. В 1780-е годы русские заняли Крым, взяли Измаил и вышли к Дунаю – и некрасовцы к 1791 уходят вглубь Турции на «Еноз и Майноз» (на берег Эгейского моря в устье реки Энос и на озеро Майнос, в 25 км от портового г. Бандырма на Мраморном море). В 1828 эйносцы переселились на Майнос. Те, кто остались на Дунае - старообрядцы и поздние поселенцы, - к середине XIX века утратили древние казачьи традиции. Но Дунай, как ранее Кубань, по-прежнему оставался убежищем для беглецов из России.

Майнос, хотя и сильно поредевший от эпидемий, продолжал хранить донские обычаи XVII века и соблюдать «заветы» Игната Некрасова. Казаки с местным населением не смешивались, земли не пахали, занимались рыбным промыслом. Так продолжалось до середины 1860-х. В 1864 майносцы отказались участвовать в турецких войнах. В ответ Турция увеличила подати, ввела военный налог и заселила земли вокруг Войска мухаджирами - мусульманами с Кавказа, а оставшиеся участки стала продавать казакам. 70 семей Майноса купили себе землю, община раскололась на рыбаков и землевладельцев. Рыбаков было большинство, круг находился под их контролем, но экономически они начали попадать в зависимость от землевладельцев. «Заветы» нарушились («казак на казака стал работать»).

В 1867 году 157 семей - стронников «заветов» - ушли с Майноса на остров Маду (Турция, Бейшеирское озеро). Эта попытка возрождения не удалась. "Подморная" земля Мады оказалась смертельной: вода в озере заражена, густые вечерние туманы разносили смерть. Но казаки, даже после вмешательства русской миссии, отказывались уйти или вернуться на Майнос - умирали и отправляли людей искать легендарный "Город Игната", якобы основанный когда-то давно "правильными" некрасовцами "за Пещаным морем". Практически все колонисты Мады погибли, не найдя своего Города; некоторые вернулись: к 1912 году в живых на Маде оставалось только 8 семей. "Город Игната" искали и майносцы, но также не нашли. На карте его никогда не было. Город жил в самих некрасовцах - как воплощение бессмертной мечты казаков о вольном и справедливом мире.

К началу XX века надежда найти "Город Игната" умерла. Возникло предание о гибели той легендарной затерянной ветви некрасовцев. В 1912-1913 гг. 150 семей Майноса постановили вернуться на родину. На Дон их не пустили, сославшись на нехватку земель, и поселили на Кавказе, в 5 км от станции Нотанеби, в селении Лайтуры, но сохранили традиционные права: старую веру, казачье звание и внутреннее самоуправление, построили дома и выделили по 10 десятин леса на семью. В 1917, после революции, грузинское национальное правительство предложило некрасовцам покинуть край, и казаки отправились на Кубань, в станицу Прочноокопскую Армавирского района. Кубанская Рада отказала им в земле. Молодые некрасовцы ушли сражаться в Красную Армию.

Советская власть дала некрасовцам земли и деньги на строительство, но прежняя казачья форма правления – круг - была уничтожена. Поселенцы основали хутор Ново-Некрасовский в 25 км от станции Ахтарская. Вскоре в Россию начали перебираться липованы с Дуная – в хутор Ново-Покровский (1921) и Потемкинский (1924). В 1947 году в Ейский район было переселено из Румынии еще 20 тыс. дунайских семей. 22 сентября 1962 года из Турции, селения Кёджа-Гель (до 1938 - Бин-Эвле или Эски-Казаклар, по-некрасовски Майнос) в Россию вернулись последние 215 живших там семей некрасовцев - всего 999 человек (тысячный некрасовец родился уже в пути на пароходе). Другая, небольшая часть майносцев - несколько десятков человек - перебралась к русским староверам в Америку. Майносская община прекратили существование. Но история некрасовцев продолжается...

Хотя сам Игнат Некрасов погиб еще на Кубани, фольклорные версии его судьбы различны: есть предания, как он ведет казаков с Кубани на Дунай или с Дуная на Майнос, или уходит и основывает «за Пещаным морем» новый «Город Игната», куда не могут попасть оставшиеся некрасовцы, или до сих пор бродит по свету в поисках лучшей доли для казаков… Знамя Некрасова, простреленное пулей у основания старообрядческого креста, его евангелие и печать были сданы в НКВД. Судьба «Книги Игната», содержащей «Заветы», неизвестна.

ЗАВЕТЫ ИГНАТА НЕКРАСОВА

…Когда Игнат привел на Майноз свой народ, он договор написал с салтаном, заветы нам дал. В «Книге Игната» сказано: - чтобы церквы не закрывались в Турции; чтобы звон не запрещался; чтобы с турками мы не соединялись; чтобы мы не женились на мусульманках; чтобы салтан против нашей воли казакох на службу не брал; чтобы на войне с Расеей мы в своих не стреляли, а палили через головы.

Сказано в книге, чтоб в Расею при царизме не возвращались, царизме не покорялись; да чтоб держались друг за дружку, без разрешения круга, атамана не уходили из станицы; чтобы по одному никуда не отлучались из Войска; чтоб казак на казака не работал; чтобы каждый рукомесло имел, трудился; чтобы молодые почитали старших; чтобы отдавали третью часть заработка в казну Войска; тайно помогали бедным, явно помогать должон круг; казаки должны любить жен, не обижать их; женщина – мать, ее защищает круг; чтобы попох от Никона не принимали на службу; попа, не сполняющего заветы, можно убить, как еретика; шинкох в станице не держать; чтобы казаки лавок не держали, купцами не были…

Записано в хуторе Ново-Некрасовском 4 июля 1940 г. от Шашкина Семена Фотиевича (1847-1947, род. на Майносе, в России с 1912), бывш. атамана Войска Кубанского.

Этапы жизни некрасовской общины:

1) Борьба на Дону 1707-1708
2) Жизнь на Кубани и походы против "царизмы" 1709-1741
3) Уход на Дунай в 1741 и 1777
4) Жизнь на Майносе 1791-1912
5) Возвращение на родину 1912-1913 и 1962

Сбором и изданием фольклорного наследия некрасовцев занимался с 1938 года Федор Викторович Тумилевич, род. в 1910 г., преподаватель, а затем доцент Ростовского университета. К 1961 году (последняя доступная публикация) им было собрано 2190 песенных текстов, из них 150 - в нотной записи и 348 - на магнитофоне, издан 421 текст песен и 22 песни с напевом.

Сами некрасовцы выделяют следующие виды песен: 1) "об Игнате", 2) "под Игната" (политическая лирика: песни разных жанров, впитавшие некрасовское мировосприятие - о чужбине и т. п.), 3) служивые, 4) беседные или компанейские (былины, баллады, жестокий романс, исторические песни не некрасовского цикла), 5) женские, 6) свадебные, 7) курагодные (хороводные), 8) крыловые (плясовые), 9) сердцебитные (шуточные), 10) причитания (похоронные, свадебные), 11) пригудки (колыбельные), 12) игровые, 13) считалки, 14) прибаутки-скороговорки, 15) смешные (пародии на духовные стишки), 16) духовные стишки, 17) уличные (сатира на провинившихся членов общины).

ПЕСНИ НЕКРАСОВЦЕВ

"Об Игнате"

Воспородился Игнат-сударь
Долгоруков приходит на Дон
Некрасов убивает Долгорукова
Смерть Булавина
Игнат расспрашивает о пути на Кубань
Как ушел, ушел Игнат-сударь
Степь-дороженька #
Игнат призывает казаков к бою-подвигу
Приходили они к Игнату
Некрасовцы идут отвоевать Тихий Дон
Не покоряйтеся, казаки, царю русскому
Не соединяйтеся с турками
Царь жалеет об уходе Игната Некрасова
Уход некрасовцев с Кубани
Жалобы некрасовца
Слова Некрасова казакам - фрагмент

"Под Игната"

Вдоль по речке по реке
В чистом поле загоралась ковыль-травушка
Ищет себе перевозчика
Не горит дубровушка, только тлеет
Не сады стоят, да не зеленые
Не шуми, мать дубровушка
Ой, вы, горы мои, да всё Майносские
Ой да, за лесами, да за темными
Распроклятая Мадьевска земелька
Что по питерской да славной дорожке

Беседные

Вдоль по речушке вдоль по быстренькой
Взойди, солнышко (песня разинцев)
Ты молись богу, вор Панин #

Причитания

Плач по сыну, оставшемуся в Турции

Разное

Молитва на тайную милость

ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА

Пошел немец на бахчу
Село с рассветом вышло из тумана
Я пущу стрелу

Фонд песен о Некрасове и некрасовцах начал складываться во время булавинского восстания 1707-1709 и сидения некрасовцев на Кубани (1708-1741), когда связи с русской средой - прежде всего, с Доном, еще не были разорваны. После ухода некрасовцев в турецкие земли эта часть песенного наследия в России продолжала самостоятельно бытовать и развиваться. Были также созданы новые песни о мятежном атамане. Всего известно более 80 песен о Некрасове, собранных вне некрасовской среды: на Дону, в Оренбурге, на Урале, Тереке, в неказачьих районах - в Саратовской, Тульской губерниях. Феноменом является то, что среди них встречаются антинекрасовские версии - там Некрасов предстает "вором-изменником", спаивает "глупых малолеточек" и уводит на Кубань, крадет "царское знамя" и т. д. Антинекрасовские переработки восходят к тому же периоду, что и первоначальные положительные варианты - это "точка зрения" или "ответ" противников Некрасова, "домовитых" казаков.

Все песни сводятся к 10 сюжетам на 4 темы - т. е. всего существует 10 оригинальных песен, известных в разных вариантах. Большинство сюжетов связано с темой ухода на Кубань - моментом, когда Некрасов шагнул из донской истории в легенду. Большая часть вариантов не опубликована, поэтому поместить их не представляется возможным.

ПЕСНИ О НЕКРАСОВЕ И НЕКРАСОВЦАХ,
ЗАПИСАННЫЕ ВНЕ НЕКРАСОВСКОЙ СРЕДЫ

Некрасов убивает Долгорукова
1) Да, на заре то было, братцы, да, вот, на зорюшке

Уход на Кубань
2) Воскутился же, возмутился же да славный тихий Дон
3) Кто бы, кто бы нам сказал про батюшку тихий Дон
4) Ой, что не две тучи грозные соходилися
5) Ты кормилец, ты наш тихий Дон - нет текста
6) Ой да, как во поле, поле, ой да, широком - нет текста
7) Ой да, во издалека было во чистом поле
9) Сторона ль ты, да вот, моя прежняя

Выборы Некрасова в атаманы
8) Ой, за Кубанью было, да было за быстрою - нет текста

Иван Грозный расспрашивает Петра Первого о том, куда он дел Донское войско
10) Ой да, вот на вешний было да на праздничек

Подробнее см.: Тумилевич Ф. В. Неопубликованные песни об Игнате Некрасове // Народная устная поэзия Дона (Материалы научной конференции по народному творчеству донского казачества 18-23 октября 1961 г.). Ростов-на-Дону, 1963

Библиография, тексты:

Тумилевич Ф. В. Казаки-некрасовцы. "Дон", 1958, № 8 (2 песни)
Тумилевич Ф. В. Песни и сказки (фольклор казаков-некрасовцев о Великой Отечественной войне). Ростов-на-Дону, 1947 (18 песен)
Тумилевич Ф. В. Песни казаков-некрасовцев. Ростов-на-Дону, 1947 (179 песен) - на сайте выложены все песни "об Игнате" и "под Игната" (24) и 4 беседные песни разинского цикла
Тумилевич Ф. В. Русские народные сказки казаков-некрасовцев. Ростов-на-Дону, 1958 (2 песни)
Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Ростов-на-Дону, 1961 (11 песен) - все песни выложены на сайте
Тумилевич Ф. В. Фольклор казаков-некрасовцев. Краснодар, 1948 (25 песен - в основном перепечатки изданий 1947 г.)
Тумилевич Ф. В. Фольклор некрасовцев. Ростов-на-Дону, 1941 (сборник не вышел из печати, один корректурный оттиск хранится в Гос. библиотеке им. Ленина, 198 песен)
Тумилевич Ф. В. Хранители песен казаков-некрасовцев. "Дон", 1957, № 3 (11 песен)

Напевы:

Сотников Т. И. Русские народные песни казаков-некрасовцев. М.-Л., Музгиз, 1950 (22 песни)

Теория:

Листопадов А. М. Песни казаков-некрасовцев // Песни донских казаков, т. IV, М., Музгиз, 1953
Народная устная поэзия Дона (Материалы научной конференции по народному творчеству донского казачества 18-23 октября 1961 г.). Ростов-на-Дону, 1963
Сотников Т. И. О музыке песен некрасовцев, 1946 (не издано)

Добавлено (2009-10-25, 17.31.21)
---------------------------------------------
СТОРОНА ЛЬ ТЫ, ДА ВОТ, МОЯ ПРЕЖНЯЯ
(Уход на Кубань)

Восходит к традиционной общерусской и донской песне о добром молодце на чужбине - по-видимому, думы об Игнате Федоровиче Некрасове, сложившем свою головушку на чужой стороне, тревожили его почитателей на Дону. Это песня о сердечной тоске атамана. Всего известно по крайней мере 5 вариантов, все записаны на Дону.

Сторона ль ты, да вот, моя прежняя сторонушка

Сторона ль ты, да вот, моя прежняя сторонушка,
Сторона да ты, вот, все чужая, вот да ты чужая.
Да, никто ж про нее, да про эту сторонушку,
Ой да, никто ж не знает, вот и да не знает.
Только знает про нее, про эту сторонушку
Сердечко мое ретивое, вот и ретивое.
Да не сам-то я сюды на Кубань зашел,
Ой да, я не сам на Кубань зашел, да заехал,
Ой, ну и вот занесла меня неволя царская,
Ой, занесла меня ды, казака Некрасу, все неволя,
Ой да, неволя царская, вот да государская.
Ну прости, прости ж ты меня, сторонушка,
Ой да, прости, прости все да тихий Дон,
А еще ж меня прости весь и род-племин.

Добавлено (2009-10-25, 17.32.35)
---------------------------------------------
Судил тут граф Панин вора Пугачёва:
«Скажи, скажи, Пугаченька Емельян Иваныч,
Много ли перевешал князей и боярей?».
«Перевешал вашей братьи семьсот семь тысяч.
Спасибо тебе, Панин, что ты не попался:
Я бы чину-то прибавил, спину-то поправил,
На твою бы на шею варовинны вожжи,
За твою-то бы услугу повыше подвесил».
Граф и Панин испужался, руками сшибался:
«Вы берите, слуги верные, вора Пугачёва,
Поведите-повезите в Нижний-городочек,
В Нижнем объявите, в Москве покажите,
Все московские сенаторы не могут судити».

I. Блатная песня. Содержание понятия.

"Блатные песни - песни на уголовную (блатную) тематику, бытующие в соответствующей среде"1 :

"Вчера, 6 апреля, в африканском ресторане "Лимпопо" состоялся первый Международный конкурс африканских исполнителей российских блатных, лагерных и дворовых песен "ЧЕРНАЯ МУРКА-2000". Мероприятие было посвящено 80-летию знаменитой песни" 2

С начала 90-х годов появилось значительное количество сборников песен, а также статей, заметок, публикаций, в заглавии которых присутствует словосочетание "блатная песня". Тем не менее, вопрос о том, что из себя представляет этот жанр (или не жанр?), какова его история, специфика и границы, остается открытым. Не случайно так часто в популярных песенниках и заметках встречается нагромождение наименований: "блатные, тюремные, лагерные, дворовые, уличные и т.п. песни". Этот букет обозначений лишь свидетельство того, что под названием "блатная песня" часто объединяются и смешиваются явления разноплановые и разновременные.

Даже лучшее из существующих определений "блатной песни", приведенное в качестве эпиграфа, не учитывает, например, возможности бытования блатных песен ВНЕ "соответствующей среды" 3 . Да и понятие "уголовная (блатная) тематика" также требует уточнения. Но в этом определении учтено главное: тематика, как основной признак выделения блатной песни, указание на активное бытование и полная нерелевантность признака генетического4 .

Проблема, таким образом, состоит в недостаточном разделении трех понятий:

- блатная песня (в широком смысле) - совокупность всех песен, герой которых - человек, сопричастный жизни вне закона или заключенный, а также песен, по тем или иным причинам ассоциирующихся с подобными. 5 В этом значении блатная песня стоит в одном ряду с такими тематическими группами песен (жанрами?), как романс, песни войн и революций, студенческая песня и т.п. Очевидно, что это обозначение размыто и в значительной мере субъективно, но разноплановость содержания песенников с заглавием "блатные песни" подтверждает как наличие такого понимания, так и его неопределенность.

- блатная песня (в узком смысле) - песни, герой которых (один из героев) - представитель криминального мира, чей образ раскрывается в песне путем реализации "типичных" для этого мира действий, высказываний, оценок.

Это определение требует двух уточнений. Во-первых, "типичные" НЕ ОЗНАЧАЕТ отражающие реальную картину быта и психологии данной среды, "типичными" они должны быть с точки зрения носителя (исполнителя/слушателя). Причем представления носителей о том, каково это "типичное" поведение, могут варьироваться. Во-вторых, для того, чтобы реализовать "типичные" для криминального мира действия, герой должен находится в соответствующей ситуации, то есть, как правило, на свободе. В узком понимании блатная песня оказывается в одном ряду с такими тематическими группами, как лагерные, сиротские, ковбойские, пиратские и т.д. песни.

- песни преступников и заключенных - песни, бытующие в соответствующих субкультурах (реально зафиксированные в тюремных альбомах, песенниках, весьма немногочисленных научных записях, производившихся в данной среде). К сожалению, для того, чтобы квалифицированно рассмотреть ПОДЛИННЫЙ РЕПЕРТУАР преступных групп или мест лишения свободы в тот или иной период времени, катастрофически не хватает материала, ибо подлинно научное собирание и изучение данного материала до последнего времени было затруднено. Тем не менее, многочисленные свидетельства указывают на то, что популярность блатной песни среди настоящих уголовников не есть нечто само собой разумеющееся. 6

В дальнейшем, при рассмотрении судьбы блатных песен в 20-е годы мной будет использоваться преимущественно узкое понимание блатной песни, как наиболее терминологическое.

Блатная песня в 20-е годы.

- 10 лет спустя после тюремной песни

- в эпоху зарождения песенной поэзии лагерей

- за 30 лет до эпохи интеллигентских стилизаций

- за 50 лет до подпольной блатной эстрады

- за 70 лет до Русского шансона - "необлатной" песни

"Середина двадцатых годов была золотым веком преступного мира. Мечта воров - поворовать лет десять и на пенсию - казалась вполне осуществимой.

Песни отражают этот оптимизм. В это время появились популярные 'Гоп со Смыком", "Мурка", "Выпьем за мировую", "Гром прогремел" и многие другие, в которых профессиональные воры гуляли в ресторанах, напивались в пивных, радостно калечили "штампов", убивали предателей, ездили в другие города наводить страх на непокорную милицию, уверенно глядели в будущее, заявляя, что они не оставят свою профессию и после смерти" 7 .

Трудно сказать, на самом ли деле принадлежала оптимистичная позиция упомянутых песен преступникам или неизвестному пока куплетисту-эстраднику. Текст песни - ненадежный исторический источник, особенно если более или менее профессиональные записи большинства этих песен были сделаны только через 60-80 лет после их появления. Несомненно одно: маргинальный герой - криминальный авторитет, удалой налетчик, удачливый вор стали в 20-е годы популярными персонажами песенного фольклора. Настолько популярными, что раз появившись, задержались в нем до настоящего времени.

10 лет войн и революций, полностью изменившаяся историческая ситуация привели к тому, что старая тюремная песня и демократическая "узническая" лирика 19 века сдают свои позиции, и на их месте возникают блатная песня и песенная поэзия лагерей. И, хотя некоторые старые песни в измененном, осовремененном виде продолжают существовать (Песня о центральной тюрьме превращается в "Таганку", казачья песня "Течет речечка" - в песню о жигане и начальничке), основным строительным материалом для блатной песни становится современная эстрадная песня и куплет. Куплеты гражданской войны с рефреном "Ах, шарабан мой…" теряют неактуальные более строки "Мундир английский, табак японский…", "добирают" популярной уголовной экзотики и превращаются в блатную песню. Эстрадного, по-видимому, происхождения куплеты "Гоп со смыком" обретают (во многом благодаря "авторитетному" исполнению Л.Утесова) более или менее стабильный текст и становятся классикой блатной песни. Популярная песня о любви превращается в "Мурку". Не остается без использования новейший фольклор не-блатного характера: литературного происхождения песня времен 1-й мировой "Шли два героя с германского боя…" путем несложных замен трансформируется в "С одесского кичмана…", на мелодию "Разлуки", частично с использованием текста жестокого романса о Марусе, 8 возникает песня про Аржака9 и "Если урика поймали…"10 и т.д. Практически одновременно идет процесс создания блатных песен профессиональными авторами-эстрадниками11 .

При этом общая тенденция, как представляется, была в 20-е годы именно такой: от не-блатной песни к блатной, а не наоборот. Применительно к этому периоду неизвестно ни одного случая преобразования блатной песни в романс или не-блатную городскую песню. Материалом для подобных переделок она станет только в 30-х. - 40-х. В воспоминаниях Н.Курчева12 есть упоминание о том, что во второй половине 30-х гг. блатные песни использовались для создания первых туристских песен, а во время Великой Отечественной войны перелицовка блатных песен стала уже массовым явлением.

Что касается среды, в которой бытовали блатные песни в 20-е годы, то это, конечно, прежде всего, городские низы, в том числе, безусловно, и криминальные. Открытым, тем не менее, остается вопрос о характере этого бытования13 . Можно предположить также, что восприятие первых блатных песен взрослыми преступниками и малолетними, беспризорниками, просто молодежью было различным. Недаром "типичный" 14 облик преступника того времени - молодой "парень в кепке и зуб золотой", в пиджаке, по случаю - и с гитарой. Для этой возрастной группы блатные песни были не только "своим" (вне зависимости от происхождения) фольклором, но и собранием поведенческих, языковых, мировоззренческих норм. То, что для взрослого профессионального преступника царского времени было льстящей художественной абстракцией, которую приятно послушать в ресторане в часы досуга, для молодежи и малолеток было мечтой о красивой жизни, заманчивым миром, для приобщения к которому необходимо овладеть его языком, законами и песнями. Когда к началу 30-х это поколение вырастает приобщается к блатной культуре, блатная песня и становится вполне сформировавшимся явлением, вошедшим в кровь и плоть криминального мира, да и не только его, но и всей низовой культуры того времени. Кодифицируются нормы "блатного" поведения, язык. Блатная песня становится визитной карточкой персонажа, ставшего из художественного реальным. И не в последнюю очередь потому, что поколение бывших беспризорников выросло на блатных песнях и вместе с блатной песней.

К сожалению, анализ механизмов возникновения и этапов развития блатных песен в 20-е годы затруднен небольшим объемом известных на настоящий момент датированных записей и исследований того времени. Прежде всего следует отметить выходивший с 1925 по 1932 в Киеве "Етнографiчний вiсник", а точнее книги 1-8, выходившие под руководством академика А.Лободы. Уже вторая книга "Етнографiчного вiсника" (1926) содержит сразу три статьи по интересующей тематике: В. Бiлецька - "З студiй над сучасними пiснями"; В.Петров - "З фольклору правопорушникiв" и М.Гайдай - "Мелодii блатних пiсень". В 1926 году в журнале "Сибирская живая старина" появляется статья Н Хандзинского "Блатная поэзия", позволяющая датировать ряд известных песен15 . Под редакцией Ю.М.Соколова выходит журнал "Художественный фольклор", где в 1927 году появилась статья В.В.Стратена "Творчество городской улицы". Ю.М.Соколову принадлежит и единственное до сих пор пособие по фольклору, имеющее раздел "Мещанские и блатные песни". 16 Ряд ценных свидетельств содержится в опубликованных в последние годы мемуарах и воспоминаниях о 20-х годах. Не следует забывать и о художественных фильмах 20-х - 30-х, где нередко (как правило, в устах негативных персонажей) звучат подлинные песни. И это, пожалуй, все, чем мы на данный момент располагаем ибо с 30-х годов собирание и изучение блатных песен, как и прочих жанров современного городского фольклора, было прервано на 60 лет. Использование более поздних источников отчасти компенсирует эти пробелы, но может привести к неточным выводам. Показателен пример сборника "Песенный фольклор ГУЛАГа", где из, примерно, 50 текстов в разделе "1917-1929 гг." как минимум 3 являются позднейшими стилизациями17 , и еще 5-7 вызывают серьезные сомнения в своей принадлежности к этому времени. Подобные случайности заставляют проявлять особую осторожность в отношении недатированных песен и надеяться на то, что записи блатных песен, сделанные в эпоху их возникновения будут в скором времени найдены.
Примечания

1. Ефимов И., Клинков К. В.Высоцкий и блатная песня (курсив мой - А.Б.)
2. http://bardnovikov.narod.ru/obozrenie.htm (курсив мой - А.Б.)
3. Достаточно вспомнить феномен 60-х-70-х годов: "интеллигенция поет блатные песни". Причем ТЕ блатные песни, которые были в ходу у интеллигенции, далеко не всегда были заимствованы из современного песенного репертуара мест лишения свободы.
4. Изучение истории возникновения отдельных песен нередко показывает, что авторы многих известных блатных песен ("Стою я раз на стреме…" А.Левинтона, "Когда качаются фонарики ночные…" Г.Горбовского и др. ) ничего общего с криминальным миром не имели.
5. Так, репутацию "блатной" имела, благодаря своему одесскому колориту, песня "Шаланды, полные кефали…". "Взять популярную блатную одес-скую песню авторы не рискнули <…>. Тогда они сочиняют стилизацию "под Одессу" <…> В итоге песня вошла в кинофильм, <…> а народ в ресторанах запел еще одну блатную песню, к то-му же разрешенную цензурой". М.Шелег А.Северный: Две грани одной жизни. Сложно также понять, почему среди блатных песен упоминается/публикуется песня "Бублички". Ну не потому же, что "сестра гулящая - тварь настоящая, а братик маленький - карманный вор"?
6. Приведу фрагмент из интервью с певцом Андреем Рублевичем: "- А что в зоне поют и слушают? - Не поверите, но в зоне блатную песню не любят. Да, могут по настроению спеть, но чаще Есенина просят, лирику его. Есенина, наверное, как никого в блатной песне почитают, ему даже на фене кличку урки дали - "Пегас блатной". Рублевич А. "Блатную песню в зоне не любят…" // Альманах "Русский Париж" № 2 (74), 2002 г. Беседовал Павел Лохунов, Париж, март 2002 года. http://www.diclon.com/parovoz/story17.html
7. Джекобсон М. и Л. Особенности тюремной песни в России // Песенный фольклор ГУЛАГА как исторический источник. М.,1998, С.15
8. См., например, Адоньева, Герасимова №113
9. Джекобсон, С.130
10. Джекобсон, С.139
11. На настоящий момент известны авторы песен "Бублички" (Я.Ядов), "Шумит ночной Марсель" (Н.Эрдман), "Цыц, вы, шкеты под вагоном…" (Е. Дарский, Л. Миров), которые условно могут быть отнесены к блатной песне (в широком смысле). Убежден, что со временем будут установлены и эстрадные авторы хотя бы нескольких собственно блатных песен.
12. Курчев Н. Об авторской песне // От костра к микрофону СПб., 1996, С10-11.
13. Новейшая история блатного жанра (выступающего ныне под загадочным названием "русский шансон") показывает, что вполне возможна и пассивная модель бытования подобных песен: создаются они профессиональными или полупрофессиональными эстрадными исполнителями, а аудитория из мест лишения свободы (как показывают ныне письма и звонки в студию) с удовольствием слушает, идентифицируя эти песни как "свои". Спустя некоторое время приходит, конечно, и черед активного бытования, но на начальном этапе ведущую роль играет все же эстрада. Предполагаю, что подобное явление (хотя и не в таком объеме, ибо масс-медиа еще не достигли должного уровня развития) имело место и в 20-е.
14. Об обманчивости "типических" представлений уже говорилось, но в данном случае, думаю, на них можно положится.
15. В 1926 году появляется статья Н Хандзинского "Блатная поэзия", на основании которой также можно датировать ряд известных песен.
16. Соколов Ю.М. Русский фольклор. вып.4, 1932. Судьба записей, которые находились в распоряжении Стратена, Соколова и др., неизвестна.
17. "На улице Гороховой" - А.Розенбаум, "Люблю гулять я в нашем ресторане" ("Мальчики-налетчики") приписывает себе М.Звездинский (обработка М.Шуфутинского), а "Жили-были два громилы" была написана (Р.Фуксом?) для А.Северного на основе старой блатной песни."

Вопрос - а кто это А.Башарин??

Выполнил:
Ученик 11 «В» класса
Средней общеобразовательной школы №475 города Москвы
Митюшин Е.С.
Учитель по МХК
Свинцова С.Ю.

"....Блатная песня не только прорывала немоту застенка, но и одним только своим существованием напоминала людям, что рядом с репрессивно
упорядочивающим и упорядоченным государством, “есть многодонная жизнь вне закона” (О. Мандельштам).
И в этой жизни человек может, даже должен поступать так, как ему покажется нужным, волен принимать самые ответственные решения, не только избегая
давления всевозможных “организаций, инстанций и лиц”, но и просто вопреки ему.
Это было самой сильной, привлекательной (и для Высоцкого) стороной блатных песен.
И Высоцкий не был одинок в подобном отношении к ним, а наиболее близок ему А.Галич, во многом предвосхитивший его,
ставший учителем наряду с Б.Окуджавой. Галич и Высоцкий острее многих других почувствовали и выразили одну из серьезнейших социально-политических и этических проблем нашего
общества: проблему свободы и ее многообразных ограничений.
Всерьез назвать Высоцкого автором блатных песен – совершенно нелепо поскольку авторская песня принципиально отлична от любой разновидности песни
фольклорной, в том числе и от блатной. О “блатных” же песнях Высоцкого можно и должно говорить лишь условно и в двух разных смыслах: в одних случаях речь
может идти только о сходстве тематической направленности, а в других – о стилизации под фольклор.
В поэзии Высоцкого эти типы песен часто разноплановы и независимы друг от друга.

В блатных песнях возникает особая система образов и образных деталей.
Положительные герои наделены решительным характером, сильной волей, они страдают, но без рефлексии, а рядом с ними возникают традиционные типажи:
друг, предатель, “фраер”, “лягавые”, верная или, наоборот, неверная возлюбленная, старушка-мать, адвокат-защитничек, судья, врач, “начальничек”, охранник...
Посторонний персонаж здесь появиться не может – мир, изображаемый в блатной песне, очень узок, замкнут в себе самом и в своих проблемах.
Фольклорная система образов вообще склонна к самоограничению и новации не поощряет, чем блатная песня закономерно напоминает устойчивую
(если не постоянную) систему образов и ситуаций в сказке или балаганном театре Петрушки.
Блатным песням свойственна и своя топика: темный переулок, парк, городская окраина, ресторан, вокзал (порт), поезд (корабль), тюрьма, родной
дом. По вполне понятным причинам особую распространенность (кроме общефольклорных) получают мотивы карточной игры и пьянства, болезни и смерти.
Наконец, блатная песня наименее табуирована в языковом отношении; ее характеризуют некоторые особенности речевого стиля, а в наибольшей степени –
лексика из воровского жаргона, вроде: “Шнырит урка в ширме у майданщика”.
Кстати, эта песня также известна в исполнении Высоцкого.

И “блатные”, и “военные” песни Высоцкого неизменно-социальны,
философичны, ориентированы на разработку-серьезных нравственных проблем.
И это – сознательная авторская установка. С самых первых шагов своих поэт проявил обостренный интерес к общенациональным, общенародным,
общечеловеческим началам жизни. И если до Высоцкого романтика преступности издавна держалась на противопоставлении личности обществу и миру (и потому
была романтикой – вспомним, например, “Корсар” Байрона), то у Высоцкого она это качество утрачивает, индивидуальное здесь растворяется в общем или же
трактуется в пародийно-сатирическом плане. От романтического мировоззрения, правда, здесь сохраняется пафос свободы, желание переделать мир, несогласие
с существующим порядком, являющимся, по сути дела, предписанным вертухайским распорядком. И именно эти (весьма важные!) рудименты
романтического обусловливали появление в произведениях поэта тех самых особых героев, находящихся “на самом краю пропасти, на краю обрыва”,
“в момент риска, когда у них что-то сломалось, надорвалось”. (различие в восприятии в системе Запад- Россия прим. babai)
Сейчас, в эпоху сниженных нравственных устоев, выражнния литературного языка аргоническими, жаргонными единиками,(???)
молодежи в первую очередь привлeкает блатная лексика, грубость, ругательства в литературе и музыкальном творчестве.
Но резко кто из них задумывается о причинах обращения автора и столь низким методами изобразительности и выразительности.
В своем реферате как раз и расматривается скрытая , завуалированная проблема поиска душевной свободы, выбора смысла жизни в «блатных» песнях Высоцкого, объясняется,
с какой целью автор обращается к особой форме выражения мысли, чувства, проблем времени, человеческих отношений....."

http://www.referat.com/catalog/db/3979.doc

Добавлено (2009-11-20, 20.52.41)
---------------------------------------------
шведы -единственные кто ходил на восток.
остальные - на запад.
я живу в часе езды от местности, которая называется Рослаген (Рус Лаген) (Стоянка Россов).
вокруг всё заставленно канмями, на которых рунами выбито кто ушел, когда и куда.